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衡水学院-美学
《礼记？乐记》中提出“凡音之起，由人心生也”，大体上可划入西方艺术起源理论的
表现说
符号说
形式说
巫术说
蔡元培对中国近代美学的贡献之一是提出了 “以美育代宗教”说 小说具有“熏、浸、刺、提”四力 艺术可以“畅神” “性欲升华”说
主张审美鉴赏是想象力和知性的协调一致的美学家是 哈奇生 休谟 康德 黑格尔
中国文论中所谓“不平则鸣”、“发愤著书”等命题，实质上都是揭示文艺创作中的 崇高现象 悲剧心理 荒诞感 虚无感
崇高与壮美的区别是 崇高指自然现象，壮美指社会现象 崇高一般展示冲突的过程，壮美一般显示人的活动的结果 崇高是道德的象征，壮美是自由的显现 崇高多与戏剧相伴，壮美则与史诗结缘
在审美经验中构成其他心理要素的基础的 想象 感知 情感 理解
审美活动开始的主观标志是 审美经验的积累 审美心理的准 审美知识的学习 审美态度的确
在有关悲剧的论述中，认为悲剧性冲突的实质是“历史必然的要求与这个要求实际上不可能实现”的理论家是 亚里士多德 黑格尔 恩格斯 席勒
一般认为第一次较为明确地把崇高的和优美作为两种可以并列对举的美加以论述的是朗占弩斯的哪一著作 《美学》 《论崇高》 《判断力批判》 《文艺对话集》
瑞士美学家布洛的审美距离说是指 审美对象之间的空间距离 审美主体和审美对象之间的时间距离 审美主体和审美对象非功利的心理距离 审美主体之间的心理距离
德国美学家尼采对悲剧的发生进行深人探讨并产生广泛影响的著作是 《悲剧理论》 《论悲剧》 《悲剧的诞生》 《美学》
喜剧的主要载体是 悲 怒 笑 忧
下面属于亚里士多德论丑的观点是 要是任何越过了尺度，最令人感到快感的东西，也变成最令人厌恶的东西 我们不认为有丑，只承认有反审美的，或不表现的，这永远不能成为审美是事实的一部分，因为它不是审美的事实的一部分，因为它是审美的事实的对立面 丑的事物本身看上去尽管引起痛感，但惟妙惟肖的图像看上去却能引起我们的快感 自然中认为丑的，往往要比那认为美的更显露出它的性格
“高峰体验”的提出者是心理学家 彼德罗夫斯基 皮亚杰 布洛 马斯洛
格式塔心理学的核心概念是 整体 完形 完整 格式
蔡元培对中国近代美学的贡献之一是提出了 “以美育代宗教”说 小说具有“熏、浸、刺、提”四力 艺术可以“畅神” “性欲升华”说
主张审美鉴赏是想象力和知性的协调一致的美学家是 哈奇生 休谟 康德 黑格尔
中国文论中所谓“不平则鸣”、“发愤著书”等命题，实质上都是揭示文艺创作中的 崇高现象 悲剧心理 荒诞感 虚无感
崇高与壮美的区别是 崇高指自然现象，壮美指社会现象 崇高一般展示冲突的过程，壮美一般显示人的活动的结果 崇高是道德的象征，壮美是自由的显现 崇高多与戏剧相伴，壮美则与史诗结缘
在审美经验中构成其他心理要素的基础的 想象 感知 情感 理解
审美活动开始的主观标志是 审美经验的积累 审美心理的准 审美知识的学习 审美态度的确
在有关悲剧的论述中，认为悲剧性冲突的实质是“历史必然的要求与这个要求实际上不可能实现”的理论家是 亚里士多德 黑格尔 恩格斯 席勒
一般认为第一次较为明确地把崇高的和优美作为两种可以并列对举的美加以论述的是朗占弩斯的哪一著作 《美学》 《论崇高》 《判断力批判》 《文艺对话集》
瑞士美学家布洛的审美距离说是指 审美对象之间的空间距离 审美主体和审美对象之间的时间距离 审美主体和审美对象非功利的心理距离 审美主体之间的心理距离
德国美学家尼采对悲剧的发生进行深人探讨并产生广泛影响的著作是 《悲剧理论》 《论悲剧》 《悲剧的诞生》 《美学》
喜剧的主要载体是 悲 怒 笑 忧
下面属于亚里士多德论丑的观点是 要是任何越过了尺度，最令人感到快感的东西，也变成最令人厌恶的东西 我们不认为有丑，只承认有反审美的，或不表现的，这永远不能成为审美是事实的一部分，因为它不是审美的事实的一部分，因为它是审美的事实的对立面 丑的事物本身看上去尽管引起痛感，但惟妙惟肖的图像看上去却能引起我们的快感 自然中认为丑的，往往要比那认为美的更显露出它的性格
“高峰体验”的提出者是心理学家 彼德罗夫斯基 皮亚杰 布洛 马斯洛
格式塔心理学的核心概念是 整体 完形 完整 格式